الأرقم الجني

* النسبة: 

قال ابن عباس: من أهل نينوي.
وقال مجاهد: من أهل حران.
وقال عكرمة: من حرين الموصل ابني عثر.

قال ابن الملقن : كانوا من نصيبين. وقيل: من اليمن.
وقيل: كانوا من بني الشيبان، وهم أكثر الجن عددا، وهم عامة جنود إبليس.
وقال القرطبي: وقال الثمالي: أنهم من بني الشيصبان وهم أكثر الجن عددا وأقواهم شوكة وهم عامة جنود إبليس. [تفسير القرطبي: 19/ 3، والتوضيح لشرح الجامع الصحيح: 20/ 490، وفتح الباري لابن حجر: 8/ 674، وشرح أبي داود للعيني: 1/ 132، عمدة القاري للعيني: 6/ 37، ومفحمات الأقران في مبهمات القرآن للسيوطي: ص: 99، والدر المنثور في التفسير بالمأثور: 7/ 453، وسبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد: 2/ 446، وروح المعاني للألوسي: 13/ 187، وفتح الرحمن في تفسير القرآن: 6/ 302، والعرف الشذي للكشميري: 2/ 71، والموسوعة القرآنية خصائص السور لجعفر شرف الدين: 8/ 157، والتحصين من كيد الشياطين للجريسي: ص: 21، 22]. 

* تنبيه: نصيبين: قرية باليمن غير التي بالعراق. [عمدة القاري شرح صحيح البخاري: 6/ 37].

 * الخلاف في عدد جن نصيبين الذين استمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم: 

قال ابن كثير في السيرة:

وقد ذكر محمد بن إسحاق سماع الجن لقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك مرجعه من الطائف حين بات بنخلة وصلى بأصحابه الصبح، فاستمع الجن الذين صرفوا إليه قراءته هنالك. قال ابن إسحاق: وكانوا سبعة نفر، وأنزل الله تعالى فيهم قوله: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن}. [السيرة النبوية لابن كثير: 2/ 153، والبداية والنهاية ط هجر: 4/ 342].

قال ابن الملقن في البدر المنير:
أنهم كانوا تسعة فيما ذكره الزجاج، وقيل: سبعة. وكانوا من نصيبين. وقيل: من اليمن، وكانوا يهود، وقيل: مشركين. [عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني: 6/ 37، والتوضيح لشرح الجامع الصحيح: 20/ 490، وفتح الرحمن في تفسير القرآن: 6/ 302، وسبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد: 2/ 446].

وجاء في الإصابة في ترجمة الأرقم الجني:
قال ابن حجر: أحد الجن الذين استمعوا القرآن من جن نصيبين.
ثم قال ابن حجر: ذكر إسماعيل بن أبي زياد في تفسيره، عن ابن عباس في قوله تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن} الآية، قال: هم تسعة: سليط وشاصر وخاضر وحساومسا ولحقم والأرقم والأدرس وحاصر ، نقلته مجودا من خط مغلطاي.
وقال السيوطي: وفي تفسير إسماعيل بن أبي زيد: هم تسعة: سليد وشاصر وماصر والأرقم والأدرس وحسى ومسى وعقم وحاصر.
وأخرج ابن مردويه، من طريق عكرمة، عن ابن عباس: أنهم كانوا سبعة من أهل نصيبين. ومن طريق سعيد بن جبير عنه قال: كانوا تسعة. [الإصابة:(القسم الأول): 1/ 95، وفتح الباري لابن حجر: 8/ 674، وعمدة القاري شرح صحيح البخاري: 6/ 37، ومفحمات الأقران في مبهمات القرآن للسيوطي: ص: 99، وفتح الرحمن في تفسير القرآن: 6/ 302، وسبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد: 2/ 446].

وقال المرداوي الحنبلي:
اختلف العلماء في الجن الذين قدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم  - من نصيبين وهم ثمانية من اليهود أو سبعة؛ ولهذا قال: {أنزل من بعد موسى} [الأحقاف: 30] ، وذكر في أسمائهم: شاصر وماصر وناشي ومنشي والأحقب وزوبعة وسرق وعمرو بن جابر.
وقد استشكل ابن الأثير في " أسد الغابة " قول من ذكرهم في الصحابة، وهو محل نظر. فإن بعضهم لم يذكرهم في الصحابة، وبعضهم ذكرهم.

ثم قال المرداوي الحنبلي في شرح التحرير: الأولى أنهم من الصحابة، فإنهم لقوا النبي - صلى الله عليه وسلم  -، وآمنوا به، وأسلموا وذهبوا إلى قومهم منذرين.

وقال ابن النجار في شرح الكوكب المنير:
قال صاحب التحرير في "التحرير لو كان من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مسلما جنيا في الأظهر من قولي العلماء ليدخل الجن الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم من "نصيبين" وأسلموا، وهم تسعة أو سبعة من اليهود بدليل قوله تعالى: {إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى}، وذكر في أسمائهم: شاص، وماص، وناشى، ومنشى، والأحقب، وزوبعة، وسرق، وعمر، وجابر. [التحبير شرح التحرير للمرداوي الحنبلي: 4/ 2002، ومختصر التحرير شرح الكوكب المنير: 2/ 472].

وقال الجكني الشنقيطي في كوثر المعاني: وأخرج ابن مردويه عن عمر بن قيس عن ابن عباس: أنهم كانوا تسعة وعنه أنهم كانوا سبعة من أهل نصيبين، وقيل: إن نصيبين هذه قرية باليمن لا التي بالعراق، والصحيح أنها البلدة المشهورة بالجزيرة، وعند ابن أبي حاتم عن مجاهد نحوه لكن قال: كانوا أربعة من نصيبين وثلاثة من حران وهم: حساونسا، وشاصر، وماضر، والأدرس، ووردان، والأحقب. [كوثر المعاني الدراري للجكني الشنقيطي: 9/ 222].

وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة قال: الجن الذين صرفوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من الموصل، وكان أشرافهم من نصيبين.

وعن زر بن حبيش قال: كانوا تسعة، أحدهم زوبعة.
وعن مجاهد: أنهم كانوا سبعة: ثلاثة من أهل حران، وأربعة من أهل نصيبين: حسى ومسة وشاطر وماصر وألارد وأليان والأجعم.
وذكر السهيلي: أن ابن دريد ذكر منهم خمسة: شاصر وماصر ومسى وماسي والأحقب.
قال السيوطي أيضا: وذكر يحيى بن سلام وغيره قصة عمر بن جابر، وقصة سرق، وقصة زوبعة. قال: فإن كانوا سبعة فالأحقب لقب أحدهم لا إسمه.
واستدرك عليه ابن عساكر ما تقدم عن مجاهد، قال: فإذا ضم إليهم زوبعة وسرق، وكان الأحقب لقبا، كانوا تسعا.
وقد أخرج ابن مردويه من طريق الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس: أنهم كانوا اثني عشر ألفا من جزيرة الموصل. وأخرجه ابن أبي حاتم أيضا عن عكرمة. [تفسير القرطبي: 19/ 5، وفتح الباري لابن حجر: 8/ 674، وشرح أبي داود للعيني: 1/ 132، وعمدة القاري شرح صحيح البخاري: 6/ 37، ومفحمات الأقران في مبهمات القرآن للسيوطي: ص: 99، والدر المنثور في التفسير بالمأثور: 7/ 453، وسبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد: 2/ 446، وروح المعاني للألوسي: 13/ 187، وكوثر المعاني الدراري للجكني الشنقيطي: 9/ 222، والموسوعة القرآنية خصائص السور لجعفر شرف الدين: 8/ 157].

وقال صاحب كتاب التحصين من كيد الشياطين: وقد تعددت الروايات في تحديد نسبة هؤلاء النفر وعددهم، فقيل هم تسعة من الشيصيان كما تقدم، أو سبعة من نصيبين، أو من جن نينوى، أو من أهل حران، وأن الاستماع كان في صلاة الفجر أو في صلاة العشاء الآخرة. وأيا كان الحال، فالعبرة في إذعانهم - مع عظم شوكتهم - لمواعظ القرآن، وقبولهم بأن يكونوا رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومهم، يدعونهم لإجابة داعي الله والإيمان به عليه الصلاة والسلام، بل إنهم قد دعوا بعض الإنس أيضا للإسلام كما في حديث إسلام سواد بن قارب رضي الله عنه الطويل، وفيه أن داعي الجن أتاه ثلاث ليال متواليات يدعوه في كل ليلة بقوله:
فانهض إلى الصفوة من بني هاشم ... ما مؤمنو الجن ككفارها
فأنشد سواد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم شعرا، ومنه:
وأنك أدنى المرسلين شفاعة ... إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب
فمرنا بما يأتيك يا خير مرسل ... وإن كان فيما جاء شيب الذوائب
وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... سواك بمغن عن سواد بن قارب
قال سواد رضي الله عنه: فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، وقال: أفلحت يا سواد. [التحصين من كيد الشياطين للجريسي: ص: 21، 22].